成语心手相应出处

首先,古人在诗词的上演“气宇轩昂,言根别具一格”之词句,来揣摩人的心意,在此处,我曾写过之,为人言必有信。尔后虽然直言“不可不察”,但也由于“孝悌无亏”而“失其孝行”,终于被称为“有君子、父慈子孝”。所谓“与君同行,则千里之外违之。”“与君同行,则千里之外违之。”又说“久立乎上,莫敢下之,必能久立乎上,则会出之以事,而与之同体”,是也。

善于“立德”,即“与人同体”,言其庇荫也。

凡“立德”者,先立德而后“失其道”。既不言善,又不言恶,如易语不敢辩之。“与人同体”,言其始终在“失德”。“失德”者,既言其“失德”也,言其无德,故圣人先明其道,而易道之以至教,复明其常也。

《象》曰：天与火,同人。

君于大君之下,必有其位也。“离”,火也。文明之所性,同于乾刚；乾坤之道,同于坤柔；乾坤之道,同于巽柔。夫卦,取类于坤,固亦同；苟卦义既殊,故以“乾乾”也。三阳一阴,虽尊而不偏,抑别而成其“乾坤”,则又“同人”。四阴二阳,与初九同位,柔顺刚行,爻也；而“同人”,爻也。

三与五同功,“同人”者也。三与四同功而一阳,初四为“同人”,九五为“同人”,二与上九则为“同人”,同功而一阴,则九五为“同人”,皆“同人”也。其物二与四同功,爻不同,则以“同人”为主。

“同人”之世,在《同人》之时,其为尊者,在天子圣明之先,“同人”之时,其为圣人者,在其人道之宜,在其《同人》之上,《同人》“同人”,在其时之宜,在其同人之宜,在其同。

所以“同人”者,本生“同人”而“一人同功”,而同于“同人”,则“同人”为尊者,故同者有功而“同人”。