道家养生之道 你所不知的道教养生之道

道教是唯一的传统宗教长的传统宗教。道教徒追求成仙,所以他们乐于生存、重生和艺术。在长期修道证的真实过程中,建立了系统的养生理论,形成了道教养生学,堪称传统养生学的老师。

那么,让我们从宗教文化的角度学习道教养生的方法！

【道教文化养生之道】

一、养神之道

虽然道教与道教不同,但道教始终以道教特别是老庄哲学的宇宙观、人生观和方**作为其健康的理论墓地、方法来源和实践规范。道教倡导安静、安静、神秘、道德、开放的坐着和忘记,追求内心的和平,倡导道教是无用的。道教继承了这种非凡的精神,发展和实践了以安静、高坐为主要特征的出生方式。养神之道的上限极难确定。早在《老子》、《庄子》、中医典籍《黄帝内经》中,就提出了专气致柔的养神之道。《老子》中讨论了虚心,实腹、虚极、守静、专气致柔婴儿等。原道典《太平经》详细讨论了守一致、专心养的方法,认为养神是一切养生的功底和前提。东晋葛洪在《抱朴子内文》中倡导守其一之道,主张要想长生不老,就必须安静、无所事事,忘记自己的骨骼。魏晋时期在上层社会有影响力的上清派,创造了更系统的思考丹田之道。南北朝著名文学理论家刘把安静无为列为《灭疑论》中道教养生的最佳代表作。然而,最系统地讨论道教养神之道的代表作是唐代著名道士司马承真·严回在《坐忘观》中写的《坐忘论》一书。《坐忘论》认为,养神之道是一个循序渐进的过程,从而提出了安心坐忘法的七阶论:(1)相信和尊重。丈夫和信徒,道的根；尊重的人,美德的根。根深的道可以长,蒂固的道可以茂盛。强调要想养生,就必须诚实正直。(2)断缘。这就是要求去物欲,简尘事,与一切有为俗事隔绝,消除对物质利益的追求。(3)收心。物质欲望的开始是由于我的知觉、感觉和思维意识的存在。假如你想长生不老,你必须塞其兑,闭门,终身不勤奋(老子。(4)简事。身外的一切都是情欲之余好,不是益生之药。唐代著名道士兼医学家孙思邀认为,多欲则志昏。故事中的养生人一定要把事情简短,欲心不起。一定要安静,不动你的形状,不动你的精华,才能长生不老。·在食物中。(5)真理。收心简事后,只有日损有为,身心平静,才能看到真理。(6)泰定。收心之后,要虚心安心。心不在乎外事,也不在乎外界,即心不在乎,心不在乎,导致心不在乎,不得不动,即聪明、自明。(7)得道。到目前为止,它已经达到了道教养神之道的最佳境界,即处物而不染、处动而不散、本心不起、离不开万境。司马承珍在另一部作品《天隐子》中,将修炼的具体方法分为五个过程:斋戒、安处、思考、坐忘、神解。《坐忘论》的七阶和《天隐子》中的五步,使安静无为的养心之道趋于完美和系统,成为后人道教养生的共同遵守。比如著名道士吴药后来写了《守神》这篇文章。金代王重阳创立的全真教,以明心见性、清心寡欲、澄心定义、抱元守一为内修的真功。王重阳的弟子丘处机在渴望成吉思汗时所谓的有卫生之道而无长生之药的卫生之道,主要是清心寡欲、坚持精神的养神之道。二、养气之道

道教养气之道,即所谓的气修炼、六朝隋唐服气经、延陵君修养大略等道书,是指服气等养生术。道教的气有三种不同的含义,或许包括三个部分,都来自祖国医学中的精气理论。一指呼吸自然空气,称为清气。二指先天父母的活力,称为先天精气。三指能通过饮食物质维持人体生命活动的水谷精气,或后天气、后天精气。道教徒认为,人的活力源于体内的气,所以他们强调保持和丰富体内的活力,希望通过养气达到祛病延年的目的。养气之道中最基本、最贡要的是服气法,是由上清派在“行悉”功的功底上结合导引、按摩而成。道教认为,“人身一小天地”、“天人感应”、“天人合一”,吸入天地间四时之正气、日月星辰之精气,即可延年益寿。服气之道的孕育过程相当久远,在《庄子·《故意》记载彭祖因吹呼吸,吐故纳新而活到800。马王堆出土的但谷食气一篇专文说服了他。服气是在思想指导下吐故纳新,吐故为吐浊气,纳新为纳清气。纳新有六徐气法、三五七九气法等**。吐老气,汉以前有三种墓本方法:吹、锯、呼。吹就是吹凉气；响就是呼气；呼气就是呼出体内的浊气。汉代以后,发展成了吹、呼、呵、嘘、洒六种方法。南北朝道士兼医学家陶弘景所写的《养性延命记录》·服气疗**立于六字气公式日：当你想呼气很长时间时,寒冷可以吹,温暖可以呼；妥协治疗疾病,吹去热,呼去风,哭去烦,呵下气,嘘去散滞,洒解极。并与五脏结合治疗疾病,心脏病患者,身体有冷热,吹两气；肺病患者,胸隔饱满,嘘气出来；脾胜病患者,身体上游风习,身体发痒,胸闷,嗡嗡作响；肝病患者,眼痛、悲伤和不快乐,呼气出来。服气之道要求呼吸和蔼而深长,符合庄子的要求·老师提出的深呼吸程度。服气之初,先引导、按摩、敲牙、咽津；服气过程分为调气、调皮、咽气、散气、委气、闭气等节(《幻想先生服内元气公式》)；服气的时候,生气的时候不要死(抱朴子·释滞篇)；相信之交挺气的,善用气的人,嘘水,水为之递流几步；嘘火,灭火,嘘虎狼,虎狼伏而不亏；嘘蛇地,蛇地盘而不能去。(抱朴子·释滞篇)服气之道是道教徒常修大功,月成大果的人都擅长。服气法锻炼人体内外环境之间的气体,道翻更注重人体自己身上气体的养生,从而提出了去气和胎息的方法。行气是服气的延续,是气体步入人体后的修炼。当外气步入人体时,在主观思想的诱导下,按照小周日和大挑天进行操作,作用于内脏和四肢,可以疏通经络,促进血液循环,治疗疾病。在《养性延命录》中,专门列出了《服气疗法》,以论行气疗法。胎息法是道教养气的最佳境界,庄子.抱朴子要求呼吸·《释滞篇》主张鼻子没有出入之气,用红毛盖住鼻子,呼气,红毛不动。所以功能不能用鼻子嘘吸,就像人在胎儿里一样,所以命名日胎息。道书中有很多相关资料,如《服气经》、《服气精义经》、《尹真人服气法》、《张果先生服气法》、《墨子闭气法》、《红松子服气法》、《太息经注》、《太上养生胎息经》、《高玉皇胎息经》等。相关技术数不胜数。也许你也喜欢：

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【浅谈道教的养生之道】

道教养生的理论和实践,源起于春秋战国时代,东汉末年张道陵创立道教以后,道教的养生术得到了不断地提高和发展。道教养生术同中华民族传统的医药卫生科学,有着一定的联系和传承关系。随着历史的前进与进步,不断完善和发展的道教养生术,在人类社会中正日益发挥着积极的影响和作用。

　　道教养生目标的实质

道教认为,生活在宇宙大自然中的人类,在与大自然的抗衡斗争中,是强者,是可以长寿的,是能够主宰自己命运的。老子《道德经》中说：“死而不亡者寿”、“玄牝之门,是谓天地根”等论述都是这个意思。道教的先辈们也不乏通过养生而长寿的人。道教的长生久视是怎样来的呢?道经指出其中的原因是：“善摄生者,常领慎于忌讳,勤于服食,则百年之内,不惧于夭伤也。”这段话的意思是说,只要注意好养生之道,注意好起居饮食,人们普遍都可以活到一百多岁,而不致于中途夭亡,甚至人的寿命“可得一、二百年”。从这些理论和实践的演绎中,我们不难得出这样的结论,延缓衰老,祛病延年,身体健康,有一个比较高的生存和生活质量,这就是道教养生术所追求的终极目标,也就是道教养生目标的实质。

道教以道为根基,热爱生命,重视生命,追求生命是道教精神的根本体现。从这个意义上来说,道教也就是重生的宗教。道教所作的一切努力和奋斗,都是为了创造生命的无限美好,追求长生。道教追求的长生久视和得道成仙,从现实意义上来讲,就是指的是脱离三界外,不在五行中,永断生死梦的一种不生不灭的大罗金仙境界的永生,是一种立足于世俗而不被世俗所羁绊困囿的长生理念,是道教徒走向生命永恒的最高理想。

道教养生的指导思想

养生,顾名思义,就是保养、爱护自己的生命,使之健康长寿。道教养生的指导思想是从人与天地相互对应的角度来考虑养生的方式、方法和措施,并逐步形成了一整套完备有序的养生理论和实践方法。

道教养生指导思想之一,是老子《道德经》中关于“人法地,地法天,天法道,道法自然”的尊重客观规律的论述。养生也是如此,要在尊重宇宙、自然、社会发展的规律的基础上进行,要顺天时,合地利,谐人和,不要去做那些不顾自然法则,违反社会发展规律的事情。按着客观规律办事,就要把握好“度”做好阴阳平衡,使之不致于失调,这样,养生才能达到预期的目标。正如老子《道德经》所要求的那样,养生必须“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其荣,守其辱；知其阳,守其阴”。二者不可偏离。

道教养生指导思想之二是老子《道德经》中所说的“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道也”。要求养生的`人们有一个象水一样的平和心态和美德。水利万物,无欲不争,滋润万物,从不计较得失。人们有了水的这种“不争精神”,“不争之德”、“多奉献不索取”的精神和心胸,就能够做到心静自然无忧烦,胸中也就有了自然大道,养生就能够取得顺天应道、天长地久的最佳效果。

道教养生指导思想之三是老子《道德经》中所要求的“见素抱朴,少私寡欲”。私心杂念太重,是达不到养生长寿目的的。减少私心,寡欲淡泊,是人生处世的一个基本点。养生的人,必须要“薄名利,禁声色,廉货财,损滋味,除人妄,去沮疾”。如果被名利、地位、权势、声色、外财所迷恋,放纵了对自己的严格要求,那么养生长寿就是一句空话,甚至在养生炼性的过程中会走火入魔,迷入邪途,进而损伤身心,直至病患缠身而折寿夭亡。サ澜萄生的指导思想之四是老子《道德经》所指出的“道生一,一生二,二生三,三生万物。……万物复阴而抱阳,冲气以为和”。这是一段关于大自然生成变化规律的论述。一是指由道派生出的混沌的元气,它一分为二成为阴、阳二气,阴阳二气交合为三,阴阳交合生成万物。世上万物都是背阴而抱阳的,是阴阳二气的合体。阴阳二气交合平衡便生成了大千世界的和谐发展状态。阴阳偏离便有病,阴阳离绝命乃绝,和气生万物,平衡致吉祥,这是大自然的规律,也是生命的规律。同样,炼性养生的人只有“和”,只有与自然人类平衡相处,达到人我合一,物我合一,天人合一,才能够真正健康长寿。

道教养生指导思想之五是道教倡导的“我命在我不在天”的哲学命题。《抱扑子》提出“我命在我不在天,还丹成金亿万年”；《悟真篇》中说：“一粒灵丹吞下腹,我命在我不在天”。这些观点都集中地代表了道教对生命的看法。道教相信,人的寿命完全可以由自己掌握,生命长短的主动权就操纵在自己手里。为了达到这样一个目的,为了证明人类是掌握自己命运的主人,道教就把生命自主的观念化成了养生的实践运动。千百年来,无数的道教先辈们用自己养生修炼的行动,不断地实践着抵抗死亡,追求长生、夺天地造化,与命运抗争的坚强信念。

　　道教养生的方式方法

首先,道教养生要求人们重视自己思想道德品质的修养,这是养生长寿最重要的前提条件。道教先贤曾这样教导养生者：“养性者,不但饵药、丹霞,其在兼于自行。自行周备,虽绝药饵,足以遐年。德行不克,纵服玉流金丹,未能延寿。”也就是道教在修炼养生常讲的要修仙道,必先修人道,人道不修,仙道难成。为了强化养性者的思想道德修养,道教制定了许多清规戒律,强调必须要做到与人为善,积功累德,忠孝友悌,正己化人,诸恶莫作,诸善奉行,救人之急,悯人之孤等。通过这些具体的道教行为规范,净化社会,净化人们的心灵,最终就可达到不求寿而自延的目的。

【道家思想特征是什么：长生与养生之道】

道家思想崇尚自然,主张清静无为,反对斗争,与自然和谐相处。这样的思想内容,也反映在道家的长生养生之道中,对后世的养生学产生了十分重大的影响。那么就让我们来了解,道家思想的一个特征——长生与养生之道。

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道家思想的一个特征,是道家和道教影响深远的长生与养生之道。自古以来,人们探讨养生之道的极多,但最早最完善最具有价值的长生养生之道,还是出自道家和以黄、老道家思想为理论根据的道教。

道教的养生之法,起源于黄老,历史久远,并且作为唯一土生土长的传统宗教,道教之教徒在追求得道成仙,故它乐生、重生和贵术的长期的修道证真的过程中,创立了系统的养生理论,撰写了大量养生着作,形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学,是传统养生学的集大成者。

道家以老子,庄子为其代表人物,其学说以自然天道观为主,着眼于人本身,追求生命本质的解脱与精神的安宁,尤其强调精神的超然与人格的自立,重视精神修炼,渴望人生的自由。其养生理念主要有：

清静虚无

老子主张见素抱朴,少私寡欲,排斥人的一切欲望,排斥外界事物给人带来的勾引。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰,达到返朴归真的目的。而庄子的养生法则为“虚静自守”,“养神,守形,无欲”,“目无所见,耳无所闻,心无所知……”

顺乎自然

崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法,摒弃人的理性因素,在养生中采取顺乎自然的行动,就能维护健康,延年益寿。

老子曰：“人法地,地法天,天法道,道法自然”。他认为人的一切都应顺应自然规律,不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然,因此,养生要返朴归真,以重返婴儿状态为最高标准。

而庄子则认为,人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求,认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”,是达到天人合一的根本途径。

以气养生

《史记》载：“老子百有六十余或二百余岁,以自修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说,虽不可全信,但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁,又比孔子死得晚,孔子活了72岁,老子当是一位百岁寿星。

老子长寿得益于其养生之道,其核心是：“吾欲独异于人,而贵食母。”这食母就是“食气”。食气是老子创造的古人养生的主要方法,成为历代气功家练功之要旨。

老子还提出精气之说。他认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气,鼻入空气为阳气。要想不死就得依靠口鼻这个人与自然最直接的门户。这为练气功能养生,中医药能治病提供了理论依据。

根据老子以气养生的理论,后来的道家逐步创立了呼吸修练养生法。道家气功的主要练气之法即是呼吸修练,即通过对自然之气的呼吸吐纳,达到调和周身之气,并使之却病延年。