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【命运是什么？】

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命运，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。

所谓命运，在命理学上来讲，实际上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人生中以十年为一期限的各个阶段。八字的命局与运局，二者构成了八字理论的宏伟基石，展现了以时间为函数的人生曲线。

我们常常都能看见，世界上每天都有人在操心着自己的命运，总是在思考着“为什么是这样？如何可以改变？”之类的事情。有人向占卜师咨询，以期可以趋吉避凶。也有人对此不以为然，嗤之以鼻。可是，有的事情却实实在在发生，也有人可以预言，难道真的是冥冥之中有一种看不见的力量在主宰着我们吗？

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自古以来，许多人们相信有神灵可以主宰着命运，其中最有名的是希腊神话中关于命运女神的故事。在希腊神话中，宙斯（Zeus）和正义女神忒弥斯（Themis）的三个女儿掌管着万物的命运，被称为命运三女神，相传她们共用一切感官，名字分别是克罗托（Clotho）、拉切西斯（Lachsis）、阿特洛波斯（Atropos），人们习惯把她们合称为摩伊拉（Moirai）。其中，最小的克罗托（Clotho）掌管未来和纺织生命之线，二姐拉切西斯（Lachsis）负责维护生命之线，最年长的阿特洛波斯（Atropos）掌管死亡，负责切断生命之线。她们的力量如此强大，即使是天父宙斯（Zeus）也不能违抗她们的安排。

在北欧神话中，命运三女神总称为Norns，是当初巨人族中Norvi的后代，分别是兀尔德（Urd），蓓儿丹娣（Verdandi），诗蔻迪（Skuld），三姐妹分别掌管着命运的过去、现在和未来。她们的主要工作除了织造命运之网，还要每天从命运井（Urdarbrunnr）中汲水来浇灌世界之树（Yggdrasil）。她们的居处也是众神会议的所在地，命运三女神常常在会议上以将来的罪恶警告神只，吩咐诸神要把握现在，并且告诉诸神以往过去的经验。三姊妹最日常的工作，便是将各自搓成的命运之绳结成很大的命运之网。织网的绳子样子像毛线，颜色随时都在变化，如果有一条自南向北连成黑线，那就是死亡的标志。在每个人诞生之际，她们就会将其一生之网织好。

其它各个民族关于命运之神的神话就不一一赘述了。由此观之，人们对于命运这个词是感到如此的神秘，总是将其与神话传说密不可分。

那么，命运究竟是什么？其实，简而言之，命运是一种规律，是一种“特殊”的规律。广义的命运是指世界上一切事物的发生、发展、变化、消亡这个过程的规律。狭义的命运是针对于人，指人在世上的生长生活经历直到死亡的一种规律。我们通常所说的命运，则是指狭义的命运，也即是对于人的生长生活规律。这个规律，是无数的前人从许多人的经历中总结出来的，是从大量的统计中提炼出来的。其解释方法差异，是由于当时人们的世界观而限制的。我们用占星术、塔罗牌或者是四柱八字来解释命运，只是使用的工具（包括各种思想和其相应工具）的不同，而解释的本体则是一样的。这也就是为什么我们用四柱占卜的结果，和用占星得到的结果常常差不多的原因。

命运是一种规律，但是由于其涉及的方面及其庞大，影响其的因素又有很多。它受到我们生活中各种事物本质的影响，例如欲望、受到的制约、之前的练习、个人能掌控的外在环境等等因素。这些事物发展过程中的联系，是对生长生活的影响因素，具有普遍性的形式。与规律一样，它都是每个生活事件、每个经历本身所固有的、深藏于背后并决定或支配的方面。然而，各种事物影响因素的本质，是由它的内部矛盾所构成，而规律则是就个人或社会的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。因此，一旦触发同样的条件，则容易造成同样的事件。这就不难明白，为什么有的人会遭遇同样的或者类似的事件了。

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命运存在于其载体之中，其载体从宏观来说，宇宙、地球等皆是，从微观来说，则是指具体的人。人的感觉器官只能见到具体的事物，却不能看见以抽象形式存在于具体事物中的命运，所以只能通过对具体事物进行认识、分解、比较、分析，才可以知道具体事物之中的命运，获知命运。因此，命运是普遍存在于世界万物之中的，是世界万物普遍具有的规律，是世界万物具有的共性和普遍性。在很多典籍中，也有过类似的说法。道家所认为的“道”，是世界万物普遍具有的一般规律和组成部分，是存在于具体事物之中的不可被人见到但可被人知道的，道家认为无形之道普遍存在于世界万物之中。相传东郭子向庄子问道：“所谓道，何在？”庄子答曰：“无所不在，在蝼蚁、在秭稗、在瓦甓、在屎溺。”希腊哲学家赫拉克里特（Heraclitus）最早使用了逻格斯（logos）这个概念，认为逻格斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则，是宇宙事物的理性和规则，它充塞于天地之间，弥漫无形。其他类似的称谓还有很多，例如：真如、实相、数、单子、必然性、意志、法则、绝对精神、世界灵魂、意识等等。

人是按照自己固有的客观命运规律运动和发展的，其生活行为都是人在活动中的命运的反映。但是，人在客观的命运规律面前，并非如此被动。人们在实践中，通过大量的外部现象，可以认识或发现其背后的命运规律，并能够合理利用这样的命运规律，来理解生活，改变生活。

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【什么是命运？】

很难有人能将此问题讲得一清二白。我们经常能听到的便是老人们说什么“宿命”、“命中注定”、“天意”、“天命”、“受命于天”等皆含有不可抗拒的“必然”之义的东西。

因而，每每在个人生活中遭遇了种种不幸后都不约而同的深刻总结为“哎，这都是怪自己的命不好啊！”把一切祸端都归责于命，以解释自己是多么无辜、多么无可奈何！然而，这又关乎“命”什么事？难道就因为它具有神秘性？不可预测、不可把握、不可知晓、不可控制？既然我们对此无法掌控，为何又要频频倾情寄托于此？

从唯物辩证法的五对范畴（原因与结果，必然与偶然，可能与现实，现实与本质，内容与形式）中的必然与偶然角度来讲，必然是指事物联系和发展过程中一定要发生的、确定不移的趋势，在一定条件下具有不可避免性。偶然性是指事物联系和发展过程中不确定的趋势。

如是，“命”的性质多是属“偶然”而非“必然”。如果必然，其具有一定的规律性可循，是理势的，那么人可以通过一系列的方式去了解、去观察、去学习、去总结。正是由于它超乎人们的知识和想象，因而是偶然的、不可知的。

由此，人们难以用理性的经验去推知，而习惯通过巫术、占卜、算命等非理性的认识形态的（联想、想象、直觉、灵感）不自觉、非逻辑性的方式试图去了解它。

但是，由于人们擅长于按现实生活的理性（借助抽象思维，由感官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面）原则去观察、认识一切，因此常常把偶然视为必然，且将带有“必然”的“命”认为是人类世界的主宰，是统治、支配人们生存和生活的某种力量、信念，成为人们畏惧的、服从的、敬仰的、膜拜的对象。

诚然，有人假借“天命”，成为统治者，有人顺应“天命”，成为服从者。

承接上一前提，我们常常痴迷于“命”，却遗忘了在命之后还有“运”。相较于“命”的“必然”，“运”是“偶然”，且带有强烈的“机会主义”，更是非常的虚无飘渺。

由于必然与偶然是对立统一的关系，既相互区别，又相互联系。首先，其区别是：它们产生和形成的原因不同，必然产生于事物内部的根本矛盾，偶然产生事物的非根本矛盾和外部条件；它们的表现形式不同，必然在事物发展过程中比较稳定、时空上比较确定，是同类事物普遍具有的发展趋势，偶然则是不稳定的、暂时的、不确定的，是事物发展中的个别表现；它们在事物发展中的地位和作用不同，必然在事物发展过程中居于支配地位，决定事物发展的方向，偶然居于从属地位，对事物发展的必然过程起促进或延缓作用，使事物发展的确定趋势有一定的特点和偏差。

其次，其联系是：没有脱离偶然的必然，必然存在于偶然之中，要通过大量的偶然表现出来，并为自己开辟道路；没有脱离必然的偶然，偶然背后隐藏着必然，受必然的支配，偶然是必然的表现形式和补充，必然和偶然在一定条件下可以相互转化。