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【请问：颜真卿的《祭侄书》原文和译文是什么？】

颜真卿《祭侄文稿》文

维乾元元年，岁次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三叔银青光禄（大）夫、使持节蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹阳县开国侯真卿，以清酌庶修，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵曰：

惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心，方期戬榖。何图逆贼间衅，称兵犯顺。尔父竭诚，常山作郡，余时受命，亦在平原。仁兄爱我，俾尔传言。尔既归止，爰开土门。土门既开，凶威大蹙。贼臣不救，孤城围逼。父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎？

呜呼，哀哉！

吾承天泽，移牧河关。泉明比者，再陷常山。携尔首榇，及兹同还。抚念催切，震悼心颜。方俟远日，卜尔幽宅。魂而有知，无嗟久客。

呜呼，哀哉！

尚飨！

颜真卿《祭侄文稿》译文

原文：维乾元元年，岁次戊戌。

注释：“维”：语助词，常用于句首，有时也用在句中。“乾元”：为唐肃宗李亨年号，“元年”，相当公元758年。“岁次戊戌”：岁次也叫年次。古代以岁星（木星）纪年。古人将天空的赤道部位分作12等分，每等分中以某些恒星为标志。木星正好每年走一等分，12年走一周。每年岁星（木星）所值的星次与其干支称为岁次。该年的干支为戊戌。

译文：时在唐肃宗乾元元年（公元758年），农历是戊戌年。

原文：九月庚午，朔三日壬申。

注释：古人不仅以干支纪年，也以干支纪月和纪日。纪月法从丙寅开始，60个月（五年）为一周期。纪日亦以甲子为第一日，60日为一周期。“朔”：月亮运行到地球与太阳之间，地面看不到月亮时称朔，一般以农历初一为朔，十五称望。又朔又有初、始等义。这里可解为初三日。

译文：农历九月为庚午，三日壬申

该句错误较多。首先断句错，应为“九月庚午朔，三日壬申”。古人以干支纪年，纪日，但纪月不用干支。这个“朔”字，是初一的意思。古人在正规庄重的场合纪日期时月后都加上该月初一的干支，以便于别人推算。古人没有括号，所以直接附在月字后。

原文：第十三叔，银青光禄（大）夫。

注释：颜真卿兄弟姐妹共十人，真卿排行第七。但其同祖兄弟有十五人，他排行第十三。“银青”：指银质印章和青色绶带。秦汉时期凡吏秩比在二千石以上者，皆可佩银印青绶。“光禄大夫”：原为郎中令的属官。汉武帝以后无固定职守，为散宫，相当于顾问。唐宋时期光禄大夫加银章青绶者为从三品文阶官。原帖“光禄大夫”之“大”字漏写，为笔误。

译文：（颜季明的）第十三叔、佩带银印章和青绶带的光禄大夫。

古人署官格式复杂，但不好移译，最好是解释一下即可，译成现代汉语反而不甚通顺。下同.

原文：使持节、蒲外（州）诸军事、蒲州刺史。

注释：“使持节”：为刺史的加衔。加此衔后有诛杀中级以下官吏之权。“使持节”为持节中的最高一级，次为“持节”，再次为“假节”。“刺史”：隋唐时期刺史为一州之行政长官。刺史本兼军民两政。然汉代以后管军之职权实际已废，故唐代管军事要另加街，颜真卿任薄州刺史后，加州防御使之衔，以示兼管诸军事。故其州刺史的全称就是“使持节、蒲州诸军事、蒲州刺之（史）”。其他州刺史情况也大致如此。

译文：加使持节、蒲州诸军事之蒲州刺史。

原文：上轻车都尉、丹阳县开国侯真卿。

注释：“轻车都尉”本为汉代特别兵种将领的称号。唐宋时为勋官。自上柱国至武骑尉共设十二转，第八转为“上轻车都尉”。七转为轻车都尉。轻车都尉下还有骑都尉等。“开国侯”为爵名。唐代将爵位分作九等，“开国县侯”为第六等。候前多冠以县名，但食邑不一定由该县供给。颜真卿的丹阳县开国候的名衔也为他出任蒲州时所赐。

译文：授勋上轻率都尉和晋爵为丹阳县开国候的颜真卿

注：墨迹中“阳”字写作“杨”。

原文：以清酌庶羞家（祭）于亡任（侄）赠赞善大夫季明之灵。

注释：“请（清）酌庶羞’：酌，指酒，也指斟酒。请（清）酌，指菲薄、便宜的酒类。羞，通馐，食物（菜肴）。庶羞，指普通的食物。“赞善大夫”：大夫，古代在国君之下有卿、大夫、士三级。隋唐以后以大夫为高级阶官称号。“赞善”为赞美之词。颜季明为颜杲卿第三子，曾担任乃父和颜真卿之间的联络工作，后被安禄凶杀害。已见前面说明。乾元元年，他被朝廷追赠赞善大夫。

译文：现在以清薄的酒类和家常的食物来祭扫赞善大夫颜季明侄儿的亡灵。词曰：

“清酌庶羞”解释错误。清酒是指用于祭祀的清酒（滤过的酒，大概古人认为未滤过的浊酒—含酒糟或其它漂浮物等的—用于祭祀对死者不够尊重）。庶羞是指多种美味。庶是多之义。这个词在古人的祭文中时常见到。

另，在原稿中“灵”字后面有一个字，看不大清楚是什么字，一般作“曰”。

原文：惟尔挺生，夙标幼德。宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心。

注释：“惟”：语助词，用在句首。“挺（+生）”：特出、出众。“宗庙瑚琏”：宗庙中盛黍稷的祭器，夏代称瑚，殷代称琏。这里指颜季明已成为颜氏宗庙中的重要角色。“阶庭兰玉”：以芝兰（香草）玉树（仙树）比喻人们的优秀子弟。《世说新语·言语》载：谢安问诸子侄曰：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄答道；“譬如芝兰玉树，欲使其出于阶庭耳。”

译文：惟有你（季明）生下来就很出众，平素已表现出少年人少有的德行。你好像我宗庙中的重器，又好像生长于我们庭院中的香草和仙树，常使我们感到十分欣慰。

既然已说明“惟”字是发语词，却又译作“惟有”是不对的。其实岂止季明，季明的哥哥泉明也是挺优秀的人才。所以说“只有”是不对的。玉树其实是个比喻，用玉做的树来比喻珍奇的东西，解成仙树有点臆测的味道。

原文：方期戬谷，河（何）图逆贼闲衅，称兵犯顺。

注释：“戬谷”：指福、禄。戬，指福。谷，为粮食的总称。古代官俸以谷物计算，故可代禄位“闲”，同间。“称要(兵)犯顺”：以逆犯顺，指起兵作乱。

译文：正期望（季明）能够得到幸福和作个好官，谁想到逆贼（安禄山）乘机挑衅、起兵造反。

原文：尔父竭诚，常山作郡。余时受命，亦在平原。

译文：你的父亲（颜杲卿）竭诚尽力，在常山担任太守。我（颜真卿）那时接受朝廷任命，也在平原都（郡）担任太守之职。

原文：仁兄爱我，俾尔传言，尔既归止，爰开土门，土门既开，凶威大蹩（蹙）。

注释：“俾”：使也。“归止”；止，助词。《诗.齐风·南山》：“既回归止．曷又怀止。”“爰千（开）土门”：爰，乃，于是。土门，今河北井泾，时为战略要地。“蹩（蹙）”：促、迫。局促不安。

译文：仁兄（杲卿）出于对我的爱护，让你给我传话（即担任联络）。你既已回到常山，于是土门被夺回。土门打开以后，凶逆（安禄山）的威风大受挫折。

这里的“爰”字确实作“乃、于是”讲，但只是时间上的先后，并无因果关系。并非因为季明回到土门才获得土门大捷的。

原文：贼臣不救，孤城围逼。父陷子死，巢倾卵复（覆）。

注释：“贼臣不救”：如前所述．指颜杲卿收复土门以后，曾派泉明到长安报喜并求救兵，被太原尹王承生(业)劫留，拥兵不救。“孤城围逼”三句：指安禄山回兵常山，颜杲卿孤立无援，终于城破被俘。颜季明和颜氏家族以及颜杲卿等先后被杀。造成“复（覆）巢之下，安有完卵”的悲惨结局。

译文：贼臣（王承业）拥兵不救，致使（常山）孤城被围攻陷氏父亲（颜杲卿）和儿子（颜季明以及家族人等）先后被杀。好像一个鸟巢被从树上打落．鸟卵自然也都会摔碎，那里还会有完卵存在！

这里说的不很准确。真实情况是，季明被俘后坚贞不屈，对敌人的劝降大声喝斥，贼人一怒之下，砍下了他的头。之后又拿杲卿的其它家人要挟，但杲卿不为所动，一直叫骂不绝。但当时并未被害，是被转移到地方后又肢解的。这里明明说是“父陷子死”，儿子死了，父亲没有。这位作者大意了。

原文：天下（不）悔祸，谁为荼毒！念尔遘残，百身何赎？呜呼哀哉！

注释：“荼毒”：荼指苦菜，毒药（指）毒虫。按：此两句似乎在隐喻朝廷的成败和用人不当。“遘”；遭遇。“呜呼哀哉”：对死者的叹词。呜呼，表示叹息。哀：悲痛。哉：语助词，表示感叹。初见《左传.哀公十六年》。孔丘卒条。

译文：天啊！面对这样的惨祸，难道你不感到悔恨！是谁制造了这场灾难？念及你（季明）遭遇这样的残害（被杀后只留头部，身体遗失）．就是一百个躯体哪能赎回你的真身？呜呼哀哉！

作者按语其实有些主观。从文中看不出来这种意思。即使是隐喻，也是隐喻朝廷间接残害了季明父子，不是其成败或用人不当。

原文：我（吾）承天泽，移牧河关。泉明比者，再陷（至）常山，携尔首榇，及兹同还。

注释：“河关”：河流和关隘。此指蒲州，时颜真卿调任蒲州刺史。他在《蒲州刺史谢上表》中说：“此州之地，尧舜所都。表里山河，古称天险”可见该地自古就是重要关口。“比”；亲近。“榇”：原指梧桐树，多用于制作棺材，此处指棺木。首榇：指盛装季明首级的棺木“兹”：此。原文“陷”字误书，应为“至”字。

译文：我承受是上的恩泽，派往河关（蒲州）为牧。亲人泉明，再至常山，带开盛装你首级的棺木，一同回来。

“比者”是近来的意思，作者解释为“亲近的人”可就缪以千里了。这句话其实应该是八字句，“泉明比者再至常山”，因为前面都是四字句，这里这么断也无可厚非。据载，是鲁公派泉明去寻找季明父子及家人的遗体的。结果季明只找到了头颅，尸体不知所终。杲卿肢体各部分被仗义之人暗地收起，也被泉明访到了。

原文：抚念摧切，震悼心颜！

译文：抚恤、思念之情摧绝切迫，巨大的悲痛使心灵震颤，容颜变色。

“抚念”有爱怜之义，这里分释为抚恤，思念恐系臆断。“摧切”一词作者如此解法不知何本。摧有悲痛、哀伤之义，如《孔雀东南飞》中的“阿母大悲摧”又如:摧心(痛心。非常悲痛);摧怆(伤心);摧圮(伤痛之极);摧裂(极言悲痛)等。切是深，深切的意思。解释成切迫，恐怕不妥。摧切也可能是摧圮之异体。

原文：方俟远日，卜尔幽宅。魂而有知，无嗟久客。

注释：“幽宅”：阴间的住宅．指坟墓。

译文：请等待一个遥远的日子，选择一块好的墓地。你的灵魂如果有知的话，请不要埋怨在这里长久作客。

远日指十天以后的日子，但说成遥远的日子，意思上不错，但语气上似乎不妥。似乎有拖拉的意思在里边。卜本义指占卜，因为古人选墓地要阴阳风水先生算的。但后来泛指选择。如卜宅、卜邻。嗟是叹息的意思，解作埋怨，意思就差远了。

原文：呜呼哀哉！尚飨。

注释：“尚飨”；飨，通享。又指以酒食款待。此处指祭祀时希望死者能享用这些祭品。

译文：呜呼哀哉！请享用这些祭品吧！

尚飨亦作“尚享”。旧时用作祭文的结语，表示希望死者来享用祭品的意思。《仪礼·士虞礼》：“卒辞曰：哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。尚飨！”郑玄注：“尚，庶几也。”就是说尚是希望的意思。

完整译文：

大唐肃宗乾元元年（农历是戊戌年）九月（本月初一为庚午日）三日（壬申日），（颜季明的）第十三叔、银青光禄大夫、使持节、蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻率都尉、丹阳县开国候颜真卿，以清酒庶羞祭奠被追赠为赞善大夫的侄儿季明之亡灵。祭词曰：（季明）你从小就很出众，平素已表现出突出的德行。你好像我们颜家宗庙中的瑚琏，又像生长于我们庭院中的香兰玉树，常使我们感到十分欣慰。正期望能够作个好官，谁想到逆贼乘机挑衅、起兵造反。你的父亲竭诚尽力，在常山担任太守。我那时也正接受朝廷任命作平原太守。仁兄出于对我的爱护，让你给我传话。你既已回到常山，之后土门被夺回。土门打开以后，凶逆威风大挫。贼臣（王承业）拥兵不救，致使（常山）孤城被围攻陷，致使父亲被俘，儿子被害，覆巢之下，岂有完卵！苍天既然不悔恨造成这样的惨祸，还能怨谁制造了这场灾难？念及你遭遇这样的残害．（我）就是一百个躯体哪能赎回你的全身？呜呼哀哉！我现在受当今皇上的恩泽，派往河关（蒲州）为牧。前一段时间泉明再至常山，如今带开盛装你首级的棺木回来。怜爱之情使我悲痛欲绝，巨大的哀伤使（我）心灵震颤，容颜变色。请多等些日子，将来哪一天再为你选择一块好墓地。你如果泉下有知的话，不要叹息在这里长久客居。呜呼哀哉！尚飨！