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【万法归一,一归何处?】
万法归一,一归何处
问:
万法是差别,一是统一。当所有的差别都归于平等统一,似乎已是最高境界了,还要问「一归何处」做什么?答:
这是赵州禅师的语录。「万法归一,一归何处」,有人说前一句是归纳的,后一句是分析的;前一句是整体的,后一句是个别的。如果仅止于此,这是逻辑分析而不是禅。佛经中是这么说的:万法是一切诸法,是千差万别种种不同的现象;一是指本体或是全体,是完整的、统一的局面。不要把「万法」和「一」当成两样东西。从统一来看是一,从分析来看是一切。可是一即一切、一切即一,这是佛法中所谓的万法不离一心,跟哲学上的本体不同。从一心中流露出千差万别,然后千差万别又回归一心,此心可以是烦恼心或智慧心。凡夫众生不断由种种思想观念而产生种种行为,以他的行为而感受果报;这是凡夫所处的世界──心生种种法生。若从菩萨或佛而言,菩萨心中有一切众生,众生都没有离开菩萨的心,那是智慧心和慈悲心,是广度众生。佛法是这么说的,但这是不是禅呢?不是!禅法是不立一法,既没有生死的烦恼法,也没有出生死的解脱法。如果把它们分成两截来看,这就是烦恼。真正解脱的人是既不怕生死也不恋生死,所以没有一法和万法的问题。因此,若有人问禅师「万法归一,一归何处」,这位禅师若是德山,一定给他三十棒;若是赵州,他可能会答「庭前柏树子」或「麻三斤」。「万法归一,一归何处」在此并不代表任何意思,它是提醒你不要有分别心。佛法是有层次的,最高层次是不落阶梯,没有层次。
【佛家什么叫归一】
归一的全名叫万法归一。一是真的,二就变成虚妄了。二就是分别,最明显的分别是对立,比如人我,能所,空有,善恶,大小等等。现在哲学里讲矛盾,佛法叫对待。
分别对待不是真的,佛菩萨已经离开了一切分别对立。佛把对立的两边融合在一起,圆融绝待。人我是一,能所是一,空有是一,大小是一,善恶也是一等等万法都是一。一是真的,故名一真法界。宗门说“识得一,万事毕”,真能认识一,就成佛了。
万法归一是净土宗的核心思想。
扩展资料:
净土宗的主要思想:
净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。
主要思想可归纳为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种法门,其中尤以念佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。
本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为开端,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。
开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。因此,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。
唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有重大贡献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。
净土法门不仅禅师力倡兼修,亦为天台、律家所重,又因简单易行,彻上遍下,无所不宜,故流传广远,历代不衰,至今仍弘传兴盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导念佛最具代表性。
--净土宗
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