首页 > 金刚和罗汉的职责是什么

【金刚经中八大金刚是佛教中什么果位的?干什么的?】

金刚经中并没有提及八大金刚。佛教中的果位包括：入流、一来、不还、阿拉汉（包括弟子阿拉汉、辟支佛、佛陀），也没有提及金刚。简单的讲，入流者最多再投生七次就能够解脱轮回之苦、一来者最多投生此欲界一次、不还者不再投生于欲界、阿拉汉则超越轮回、究竟解脱。详细的可根据玛欣德尊者编著的《巴利语汇解》的记载：

入流：巴利语sotàpanna的直译。又作至流，四种圣果中的初果。sota,意为流、河流；àpanna,意为已进入、已到达。入流即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。如《增支部〃第十集》义注中说：

?Sotàpannà'tiariyamaggasotaüàpannà.?

“入流者，为已进入圣道之流。”(A.A.10.64)

在《相应部〃入流相应》中，收录了佛陀与沙利子尊者的一段有关“入流”的问答：

“沙利子，此所谓流、流，沙利子，什么是流呢？”

“尊者，实乃此八支圣道为流，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

“萨度！沙利子，萨度！沙利子，实乃此八支圣道为流，这就是：正见??正定。”

“沙利子，此所谓入流者、入流者，沙利子，什么是入流者呢？”

“尊者，若以此八支圣道具足者，这称为入流者。此具寿[得]如是名、如是姓。”

“萨度！沙利子，萨度！沙利子，若以此八支圣道具足者，这称为入流者。此具寿[得]如是名、如是姓。”(S.5.1001)

巴利语sotàpanna是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotàpatti。sota(流)+àpatti(进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpatti-phalasacchikiriyàyapa?ipanna,直译作“为现证入流果的已行道者”或“正进入证悟入流果者”。

入流圣道能断除最粗的三种结：

①执著实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkàyadi??hi,又作身见、我见、邪见)；

②执著相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(s?labbattaparàmàsa)；

③对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑”(vicikicchà)。

同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。

在圣典中常如此描述入流圣者：

?Ti??aüsaüyojanànaüparikkhayàsotàpannohotiavinipàtadhammoniyatosambodhiparàya?o'ti.?

“灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。”

?汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿钵囊等。

一来：四种圣道果的第二种，为巴利语sakadàgàmin的直译。为sakid(一次)+àgama(来，前来)+in(者,…的人)的组合。意为再回来此世间结生一次。

《中部〃若希望经》的义注说：

?Sakadàgàm?'tisakiüàgamanadhammo.?

“一来者，为回来一次。”(M.A.1.67)

《人施设》的义注说：

?Pa?isandhivasenasakiüàgacchat?'tisakadàgàm?.?

“再回来结生一次者，为一来。”(Pp.A.34)

在《人施设》中说：

?Katamocapuggalosakadàgàm??Idhekaccopuggaloti??aüsaüyojanànaüparikkhayà,ràgadosamohànaütanuttàsakadàgàm?hoti,sakidevaimaülokaüàgantvàdukkhassantaükaroti-ayaüvuccatipuggalo`sakadàgàm?'.?

“哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为‘一来’。”(Pp.34)

一来圣者在初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，于今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。

?汉传佛教依梵语sak?d-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。

不来：四种圣道果的第三种，为巴利语anàgàmin的直译。为na(不)+àgàma(来，前来)+in(者，…的人)的组合。意为不再返回欲界受生。

在《五论义注》中说：

?Anàgàm?'tikàmaràga-byàpàdehiakampan?yacittàyacatamhàlokaanàvattidhammatàyaca?hitasabhàvonàma.?

“不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。”(Pk.A.188)

圣典中常如此描述不来圣者：

?Pa¤cannaüorambhàgiyànaüsaüyojanànaüparikkhayàopapàtikohoti,tatthaparinibbày?anàvattidhammotasmàlokà.?

“灭尽五下分结16，成为化生者，在那里般涅槃17，不再从那世间回来。”

不来圣者因为已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证般涅槃。

不来圣者可依其证般涅槃的方式分为五种，即：中般涅槃(antaràparinibbày?)、生般涅槃(upahaccaparinibbày?)、无行般涅槃(asa?khàraparinibbày?)、有行般涅槃(sasa?khàraparinibbày?)和上流至色究竟(uddhaüsotoakani??hagàm?)五种。

《清净道论》中说：“修习第三道慧之后，名为不来者。他依根的差别有中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃和上流至色究竟五种，即舍此[世间]而终结。其中的中般涅槃，即随其所往生于净居有后，尚未达到中寿即般涅槃者。生般涅槃，即超过中寿后般涅槃者。无行般涅槃，即以无行、不经努力而生起上道者。有行般涅槃，即以有行、经努力而生起上道者。上流至色究竟，即从所生之处起，向上一直升至色究竟有，于其处般涅槃者。”(Vm.888)

汉传佛教古音译作阿那含、阿那伽弥等，也意译为不还。

阿拉汉：巴利语arahant的音译。以远离[烦恼]故为阿拉汉(àrakattàarahaü)。

《中部〃根本法门经》的义注说:“阿拉汉者，为离烦恼、远烦恼、断烦恼的意思。世尊[在《大马城经》中]曾这样说:‘诸比库，什么样的比库是阿拉汉呢？远离诸恶、不善法、杂染、再有、悲恼、苦报、未来的生老死。诸比库，这样的比库是阿拉汉。’”(M.A.1.8)

?汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。更有人将之讹略为“罗汉”，则失去原字本意。

【“佛”、“菩萨”、“罗汉”如何划分等级、地位？？】

1、菩萨也是个职务，不分男女的。区别在于外在能力比如神通，如果说等级的话，分别是佛、菩萨、罗汉。佛祖就比如董事长，其他佛则是股东。菩萨是分公司的总经理。罗汉就是个个公司的职员，金身罗汉是小头目，十八罗罗汉是经理。

2、一开始佛在觉悟之前叫菩萨是凡夫，佛和辟支佛，阿罗汉都是阿罗汉，都素觉悟的人，是圣者。佛是四果阿罗汉，辟支佛也是四果，阿罗汉也是四果。

3、佛陀那么完美，不成为佛陀就是对不起众生，而且涅槃也是对众生的不负责任。但是佛陀没说怎么成为佛啊？于是就开始发明菩萨道了，菩萨崇拜也来了，这是大乘化的开端。但是这个时期一般还认可佛和阿罗汉平等。

4、到了真正的大乘时期，阿罗汉和辟支佛的地位不断下降，菩萨被抬高到了小于等于佛这个位置。本来只有四果，被大乘发明一个十地，阿罗汉相当于八地，但是观世音文殊普贤这种都在十地。佛在圆觉。

?扩展资料：?

菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。

参考资料：?佛-??菩萨-?罗汉-