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【佛教中的授戒】

转载一段《中华佛教百科全书》供参考。

【受戒】又称纳戒。

即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。

佛教教团有七众之别；七众之中，优婆塞、优婆夷属在家众，共受五戒。

沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼为出家众。

其中，沙弥、沙弥尼共受十戒；式叉摩那受六法正学戒；比丘及比丘尼受具足戒。

另有在家者别受一日一夜之八关斋戒，此名优波婆沙。

此中，式叉摩那之六法，并非离沙弥戒而别存，故就戒别言，计有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四种。

通常谓为五、八、十、具。

一般说来，戒法多由他人所授而得者，然亦别有自然得者。

如《俱舍论》卷十四云（大正29·74b）∶‘别解脱律仪由他教等得，能教他者说名为他，从如是他教力发戒，故说此戒由他教得。

此复二种，谓从僧伽、补特伽罗有差别故。

从僧伽得者，谓比丘、比丘尼及正学戒；从补特伽罗得者，谓余五种戒。

诸毗奈耶毗婆沙师说，有十种得具戒法，为摄彼故复说等言。

何者为十？一由自然，谓佛独觉。

二由得入正性离生，谓五苾刍。

三由佛命善来苾刍，谓耶舍等。

四由信受佛为大师，谓大迦叶。

五由善巧酬答所问，谓苏陀夷。

六由敬受八尊重法，谓大生主。

七由遣使，谓法授尼。

八由持律为第五人，谓于边国。

九由十众，谓于中国。

十由三说，归佛法僧。

谓六十贤部共集受具戒。

’此中，由他教者，通常称为‘从他受’。

在从他受中，比丘、比丘尼及式叉摩那之正学戒，系从戒和上及数位僧众而得。

沙弥、沙弥尼戒系从一位和上及一位阿阇梨得。

优婆塞等在家三种戒，系从和上一人得。

在毗奈耶毗婆沙师十种得戒中，第一为‘自然得’，即佛及独觉于尽智心之位，无师得具足戒。

第二为‘见道得’，即阿若憍陈如等五比丘于见道位得具足戒。

第三为‘善来得’，即耶舍依佛称其为善来比丘而得戒。

第四为‘自誓得’，即大迦叶以信受佛为大师而得戒。

第五系指苏陀夷聪明过人，年仅七岁能善巧酬问佛陀所问，故虽未满二十岁，而被允许受具。

第六为‘敬重得’，即大生主比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。

第七为‘遣使得’，系指法授尼虽欲往僧中受戒，然因故不能成行，故遣他人代受戒法。

第八为‘五人得’，即于边国，僧众鲜少，故得从和上等五人得戒，而非必从十师。

第九为‘十众得’，即中国之境，僧众甚多，故至少不得少于十人而得戒。

第十为‘三归得’，系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒。

此外，《瑜伽师地论》卷五十三谓受律仪时，有自受、他受及自然受之别。

按得受戒法虽有种种方式，然一般多行‘从他受’。

即从和上依一白三羯磨之法而得戒。

兹略述其受法如次。

(1)优婆塞、优婆夷之五戒∶首先令彼等依法受三归。

次一一就不杀生等五戒问尽此形寿能持与否？此时求戒者须誓愿持守。

据《优婆塞戒经》卷三所述，欲受此戒者先供养东方（父母）、南方（师长）、西方（妻子）、北方（善知识）、下方（奴婢）、上方（沙门、婆罗门）等六方，得父母、妻子、奴婢、国王之许可，后至大德处乞受戒法，大德比丘发‘父母听许否？’、‘不负佛法僧物及他物否？’、‘无内外病否？’等十五问，确定无此等遮难后，方授予戒法。

优波婆沙的八斋戒系于一日一夜持受，即以晨旦受之为法。

然若有碍缘，亦得于斋（朝食）竟受之。

其受法之次第，依《四分律删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所载，系先受三归，次就八戒一一誓愿一日一夜能持，复发愿（大正40·496a）∶‘我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地，持此功德摄取一切众生之恶，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道，亦使将来弥勒佛世三会得度生老病死。

’(2)沙弥、沙弥尼十戒之受法∶沙弥等先从比丘、比丘尼受三归，顺佛教诫出家，以某甲为和上，如来为世尊，次就十戒一一誓愿尽形寿持之，是为得受其戒。

式叉摩那六法戒，系十岁以上曾嫁之女及十八岁沙弥尼所持守之戒，以二年为期。

其受法系先于比丘尼之所，以某甲为和上，乞授戒法，和上咨询诸尼许之与否后，一一说明戒相，复依羯磨法令求受者誓愿能持。

(3)比丘大戒之受法∶若依《删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所述，系须具五缘方得成就。

五缘者，即能受之人，所对之境，发心乞戒，心境相应，与事成究竟。

此中，{1}‘能受之人’有五种规定，即受具者必为人类；诸根具足；仪容严正；身心清净，可为道器；应着三衣；以及受戒之法相同。

{2}‘所对之境’有七项规定，即(a)结界，(b)有秉法之僧，(c)僧数满足，(d)***界内僧，(e)有白四羯磨之教法，(f)衣钵等资缘具足，(g)为佛法流布之时。

此中，僧数满足，指在中国时，须有三师七证，边国须三师二证。

三师是指戒和上、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨。

七证是指为之作证的七位学证师。

{3}‘发心乞戒’指在僧众之前，称自名，称和尚名，乞受具戒。

{4}‘心境相应’谓既已界成僧具，法正缘合，若心别缘，不念戒本，或心境相乖则不能得戒，故须令戒子心境相应。

{5}‘事成究竟’指始自请师，终至正受戒法，事事须前后无违。

五缘既已具足，其次为正受戒法。

此有八法，即{1}请师法，{2}安受者所在，{3}差人问缘，{4}出众问法，{5}白召入众法，{6}乞戒法，{7}戒师和上问法，{8}正问法。

此中之‘请师法’，指招请十师之法。

即对和尚言∶某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。

‘安受者所在’，谓受戒之人不得在空隐没离见闻处；‘差人问缘’，指定可问十三难事等之教授师。

‘出众问法’，指于屏处解说十三难十遮，问其有无。

‘白召入众法’，指教授师既终问遮，还来僧中，对大众告和尚与受者，复召入受者，令来戒师之前。

‘乞戒法’，即戒子以至诚心求哀乞戒。

‘戒师和上问法’，即戒师对众僧宣受者乞戒，告欲作正问。

‘正问法’，如前之出众问法，对受者问十三难十遮，次于授戒法前，和尚对众僧宣受者乞戒及受者无遮难，并问容许受戒与否。

若众默然认许，乃授予戒法。

三度唱是事如是持，此谓三羯磨。

后更为说四波罗夷之一一戒相，问能持与否，受者应誓言能持。

又授予四依之法，亦令一一答能持，最后宣受者以和尚为依止，以了其仪。

比丘尼大戒之受法亦准之。

又，《瑜伽师地论》卷五十三谓有六种因缘，不得授予比丘戒。

即{1}意乐损害∶指为王逼迫，又为强贼侵害，思在家难以活命，出家则易，故诈投僧中。

然复为同住僧所知，恐遭驱摈。

{2}依止损害∶指有十遮中之疾病。

{3}男形损害∶指扇递迦与半择迦。

{4}白法损害∶指因无惭无愧，令所有白法劣薄之辈。

即造无间业、犯比丘尼，或外道、贼住之徒。

{5}为他人所系属∶指王臣、负债者、仆从及不为父母所听许者。

{6}为护持其他比丘∶指如龙等能变化身形者，虽能化现比丘之相，然于睡眠时又恢复原形，故若授予戒法，或有见之者当易对其他比丘亦生憎恶之心，故须制止。

一般而言，出家五众之戒系全分皆受，然在家五戒则有全受、分受二说。

即《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二四、《俱舍论》卷十四谓五戒须具足受；然《增一阿含经》卷二十、《优婆塞戒经》卷三、《成实论》卷八、《大乘法苑义林章》卷三（末）等皆谓在家戒可以分受。

《四分律》等小乘戒之作法，略如上述。

然大乘中别说三聚十重戒，其受法亦与小乘有别。

此中，三聚者，指三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

律仪戒，即七众所受‘五、八、十、具’之戒，此与小乘戒同。

此律仪戒以七众各别得受其戒，故称为别受。

反之，七众总受摄善法戒及饶益有情戒，故二者谓为通受。

又，《梵网经》别说十重四十八轻戒，且以之为大乘菩萨所受之戒相。

关于其受法，智顗《菩萨戒义疏》卷上谓受戒之缘，可分三段，即(1)信心∶谓欲受戒法者，须信善恶因果，信佛果之常乐我净，信戒法之功德及自他皆具佛性。

(2)无三障∶指受戒者无烦恼障、业障及报障。

此中，烦恼障以凡夫常具，故未必障之；业障指现身作七逆，或犯十重禁戒。

此等重罪之障或不障，虽有多说，然一般以‘犯七逆之一，假令忏之亦成为障；若犯十重，假令忏之，则不成障’之说为正义。

又，报障，系果报之障，即地狱、饿鬼为重苦所逼恼，故非戒器。

(3)以人、法为缘∶‘人’指戒师，‘法’指记录受法之诸种戒仪。

戒师分诸佛、圣人、凡师三类。

诸佛亦有真佛、像佛之别。

真佛者，如妙海王及王子从卢舍那佛受戒者是，像佛者，指自誓受时，于金像、木像之前受之。

圣人亦有十地等真圣及像圣之别。

凡师须为真正之人，须具足五德，即(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄。

湛然《授菩萨戒仪》谓菩萨戒正从佛菩萨受得，凡师唯代圣师秉羯磨传戒而已，故应称之为传教师。

《略述大乘戒仪》卷下亦谓浇末之世难得五德具足之师，故仅以凡师为传教师，而以圣者为戒和上。

关于大乘戒之戒仪，《菩萨戒义疏》曾列出梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种。

然一般皆用湛然之《授菩萨戒仪》。

此有十二门∶(1)开导，(2)三归，(3)请师，(4)忏悔，(5)发心，(6)问遮，(7)授戒，(8)证明，(9)现相，(10)说相，(11)广愿，(12)劝持。

授戒时即依此十二门之次第而授予戒法。

◎附∶HolmesWelch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第九章第七节（摘录）受戒就是接受一系列誓约，这些誓约大多是否定句式的。

如果依戒而行，和尚不必履行国民义务，尤其是兵役。

中国当职戎N了解这点，免除了和尚们的兵役、徭役与税金。

相对的，和尚们有义务造功德，回向给帝王与国。

***总是不断设法，以免僧侣这项特权被误用。

***之徒可能为逃避兵役、税金而穿上僧袍。

这将削弱国家的经济与军事力量。

因此***立法限制出家人数。

一些寺庙由朝廷授权，每隔一段时间传戒一次。

未经许可，擅自传戒，可罚打八棍。

一般是三年传戒一次（编按∶现代台湾一年传一次），但也有三个月传戒一次的例子。

未经授权的寺院如果想举办一次特别的传戒，或未经授权的寺院想传任何戒，依法必须向地方官员申请（在台湾，则须向‘中国佛教会’申请）。

在实际运作上，法律常遭忽视。

许多僻处宁静乡间的小寺庙常不经授权就传戒（据一位记得清末数十年间情形的和尚说）。

但如果地处城市附近或是受盗匪骚扰的乡间，它们往往会申请许可，即使是***长期授权传戒的寺院或许也会通知地方长官一声。

这有两层原因，在遭土匪威胁的乡间，他们希望地方长官派兵守卫通往寺院的道路。

至于城市附近，据一位受访者说∶‘受戒的人很多，好人与坏人混杂，有公共秩序上的问题。

’如果有麻烦发生，即使当时没有地方长官派来的人在场处理，寺院也希望地方长官能事先留意。

1911年，中央***控制传戒的时期结束。

但寺院仍然需要安全保护。

另外，在一些城市地区，法律规定举行公共***必须获得许可。

这可以解释1929年杭州净慈寺为何向杭州市***申请允许传戒。

后来市***经由公共安全局发出许可。

相反的，焦山在1949年前经常传戒，却从未申请许可或是事先通知。

焦山位于长江的一个小岛上，没有安全之虞。

虽然朝廷传戒的授权，已因帝国瓦解，丧失法律上的效力，但它们的实际效力依然存在。

原因是对宗教态度严肃的和尚，希望能正式受戒。

正式的传戒仪式费时较长而且繁复，参加的戒子人数又多，只有累积数十年经验而且房舍众多的寺院才有能力举办。

这样的寺院大多是皇帝授权传戒的寺院。

即使在1911年以后，中国和尚仍然蜂涌到这些寺院授戒。

当中最有名的是南京、浙江间的宝华山隆昌寺。

每个地区总有一、两个寺院是和尚最向往的受戒之地，但宝华山的声名却驰走全国。

普利普·摩勒（J.Prip-Moller）1939年整个春季传戒期间都在宝华山，他作了详尽的记录，也拍摄照片。

雷契尔特（K.L.Reichelt）曾目睹该寺及江苏他处寺院传戒，德·固鲁特（J.J.M.DeGroot）亲见福建鼓山传戒，还取得一份仪式程序表。

不幸，这三位杰出的调查者，叙述互不一致，与我的受访者的见证也不相符。

这些受访者有六、七人在宝华山受戒，其中一位在那里担任了四年的引礼师，之后当了三年的教授——三位主传戒大事的和尚之一。

据这些受访者说，过程分为两个阶段。

第一阶段是‘寄堂’，新戒抵达寺院（有些人在几星期前搬入），迁入云水堂当客人，除了报名、上早晚课，再没有其他义务。

报名时，他们提供有关个人历史的种种详细资料，包括师父名字，得度年次。

宝华山执事根据这些资料，估量他们受训时间的长短，受训的状况，将程度相当者编为一组。

各组有各自的堂，组员在第二阶段之初迁入堂内。

第二阶段初始叫‘分堂’。

报名截止，不许再有新戒参加，然后‘开堂’。

各组合称为‘新戒堂’。

‘新戒堂’指时间，也指地方。

时间上，它持续到传戒的最后一天。

作为地方，它指堂口会集的各堂。

总共有六堂，即‘一堂、二堂、三堂……’。

每堂——每组——有六、七十人。

堂内的摆设近似禅堂，四边设有广单。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷分别编在不同组别。

一般单是比丘就占了三组。

前两星期，准和尚、准尼师学习如何吃、如何穿、如何卧眠、如何整理床铺、如何整理行李出游、如何站、如何走、如何进大殿、如何礼佛、如何待客、如何交班（例如禅堂当值的）等等。

多数人在小庙受训时，已经从剃度师学得其中大半。

但宝华山要求举止尽善尽美。

像伊顿（Eton）、葛洛登（Groton），或许更像山德赫斯特（Sandhurst）或西点（WestPoint），它在学员身上烙下记号。

如一位受访者说∶‘这些只有在宝华山才教得正确。

其他戒院根本不重视。

要教好这些，必须先到宝华山住上十年。

’事实上大部分教师似乎经验不丰，而且才进宝华山两、三年。

其中四位教师是引礼师，分派给各组。

阶层最高的是开堂师，其次是陪堂师，然后是三师父、四师父。

新戒也选出两位同伴作为代表，由于他们分别走在队伍的最前与最后，因此叫做‘沙弥头’与‘沙弥尾’。

当代表的，必须外貌好、能干、有经济来源——最后一项是因为他们得掏腰包打斋供养全寺所有的和尚。

如果钱不够，他们师父一般也乐于资助，沾弟子的‘光’。

除行仪外，新戒在这两星期内也学习一些经文，尤其是五十三偈咒。

这是一些句子，是和尚们每天在各种场合（起床、喝水、听大钟）心里应该默念的。

行仪及经文学会以后，接著有个忏悔与净化之夜，新戒齐集大殿礼佛。

次日举行第一次传戒。

沙弥头与沙弥尾代表同学请三位师父（三师）及七位证人（尊证）主戒。

三师包括得戒和尚——通常是该寺的退居和尚，代表佛陀；羯磨——坐在左首，代表文殊；以及教授——坐在右首，代表弥勒佛。

宝华山的三师七尊证都是寺里的常住众。

在他寺，其中一部分和尚也许是从他处请来的。

三师、七尊证在大殿门前坐定，出家新戒跪在广庭上念三皈依，受沙弥十戒。

出家新戒退下后，在家新戒上前，念三皈依，受优婆塞五戒。

三段式传戒的第一段在沙弥领取袈裟、钵之时结束。

袈裟分沙弥穿的五衣与比丘穿的七衣。

他们虽然还不是比丘，但中午进餐厅时已换上七衣，手托着自己的钵，一如寺里的常住众。

第二阶段的训练随即展开。

出家新戒现在必须学习多种仪式，尤其是波罗提木叉的二五0戒。

再经过两星期的学习，又有第二次的忏悔之夜，忏悔之后是仪式性的沐浴净身。

传戒仪式的其他部分，局外人可以旁观，至于立誓受戒则在隔离的戒坛上举行，局外人被挡在外。

普利普·摩勒（Prip-Moller）是少数目睹新戒立誓的外国人之一，他写道∶‘此处所见的，也许是佛教仪式中最庄严的典礼，典礼在奉献精神中进行，参与者全心全意投入，这在庙里一般是很少见的。

’集体受毕二五0戒，新戒每三人一组走上戒台。

一组称作一坛，而且编有号码。

在同戒录上，新戒的名字便写在‘一坛’、‘二坛’等等之下。

三位传戒师父从傍晚一直坐到深夜，检视每一坛戒子，接受他们成为比丘。

这对得戒和尚而言，必定是一项严刑酷罚，因为通常他是一位老者。

在普利普·摩勒目睹的例子中，得戒和尚到晚上便将位子交给弟子——现任方丈。

据原始印度佛教的作法，出家和尚经上述程序后，即成为正式的僧团成员，但以中国的大乘佛教来说，一星期后新戒还得受《梵网经》的五十八戒。

《梵网经》制订了更高一层的戒律与誓约，要求新戒度尽一切有情才登涅盘。

因此这套戒称作‘菩萨戒’。

出家与在家新戒在同一典礼上念菩萨戒，两群新戒中的一群退下后，换另一群念，但在此前后，两群新戒一起跪着。

前一天，戒子在头上烧戒疤。

次日傍晚，发给每个人戒牒与同戒录，戒子同时还领取《波罗提木叉》、《梵网经》与《毗尼日用》。

在得戒和尚一场告别演讲后，‘新戒堂’关闭，传戒结束。