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【心中有佛，所见皆佛，什么意思?】

“心中有佛所见皆佛，心中有爱所见皆爱，所谓“心中有佛，所见皆佛”，简而言之就是心中有爱，眼中的万物万事都是美好的。

心中的印象，所想，对于我们对事物的判断，是存在很大的影响，如果我们想要客观判断一件事物，一件物品的时候，我们要做到的是不带有心中所想去判断，那么如果带有，则会出现“心中有佛，所见万物皆是佛”的情况。

扩展资料

“心中有佛，所见万物皆是佛”这句话的起源来自于苏东坡与佛印的故事，这是一个比较有意思的故事，同时也是一个比较有哲理，无论古今，都是使人受用的故事。

故事的大概内容就是，苏东坡和一个僧人佛印聊天，苏东坡问僧人，他在僧人眼中是什么，僧人答道：“贫道眼中，施主乃我佛如来真身。”对于很多人来说，听到这种赞美当然会回敬一番虚伪的话，哪怕对方很差，但是苏东坡的回答就有点让人出乎意料了，回答道：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。”

僧人佛印听到笑道：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中牛屎，所见皆为牛屎。”这让一个大文人苏东坡吃了一个大亏。我们可以从这个故事里面看出，心里所想跟见到的很大程度是一样的。

【何谓“心中有佛”？“心中有佛”是如何用心？如何表现的？请用经典注明！感恩~！】

对于狂禅，自古以来祖师大德不知批驳几多了。。。

禅宗五祖弘忍大师《最上乘论》中说：若能自识本心，念念磨炼；莫住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛。。。努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，【恒沙众中，莫过有一】。行而能道到者，【亿万劫中，希有一人】。

达摩祖师血脉论中的“若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶”，“有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空、作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解”，“【若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人】”。。。。。。

达摩祖师悟性论“经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。【平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也】”。

达摩祖师血脉论：“若不急寻师，空过一生。【然而佛性自有，若不因师，终不明了】。【不因师悟者，万中希有】”。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也”！

永明延寿大师《宗镜录》：学大乘语者。【口虽说空。不损烦恼。此非善达正法。皆是恶取邪空】。

坛经：【执空之人】有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。【见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。】不要谤经。罪障无数。

宁可执有着相，不可执空离相

1、《大宝积经》

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨【离此相】，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“谛听！当为汝说。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。

“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。

“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，【及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”】

大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”

佛言：“善哉！汝解我问。【此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。】何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。

“我依此义密意而说：【宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”】

2、《大乘入楞伽经》

“复次，迦叶，真实观者，【不以空故令诸法空】，但法性自空；【不以无相故令法无相】，但法自无相；不以无愿令法无愿，但法自无愿；不以无起、无生、无我、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。

“复次，迦叶，非无人故名曰为空，但空自空，前际空、后际空、中际亦空。当依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦叶，【宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。】所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。迦叶，譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差不？”

“不也，世尊。”

“是药不出，其病转增。如是，迦叶，【一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。】譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸，作如是言：‘我舍虚空。’于意云何？是虚空者可舍离不？”

“不也，世尊。”

“如是，迦叶，若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地；一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。譬如幻师作幻人已，还自残食；行道比丘亦复如是，有所观法皆空、皆寂无有坚固，是观亦空。迦叶，譬如两木相磨，便有火生，还烧是木；如是，迦叶，真实观故生圣智慧，圣智生已还烧实观。譬如燃灯，一切黑闇皆自无有，无所从来，去无所至，非东方来，去亦不至南西北方、四维、上、下，不从彼来，去亦不至，而此灯明无有是念‘我能灭闇’，但因灯明法自无闇，明闇俱空，无作无取；如是，迦叶，实智慧生，无智便灭，智与无智二相俱空，无作无取。

3、《无上依经》

佛说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。

如来显了开示正说。【于中生空见】我说不可治。阿难。若有人执我见如须弥山大我不惊怪亦不毁呰。【增上慢人执着空见】。如一毛发作十六分我不许可。

4、《维摩诘所说经》

文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”

曰：“何谓也？”

答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是【见无为法入正位者，终不复能生于佛法】；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；【起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！】【是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”】

中国佛教协会会长释传印《净土决疑论讲记》：

吾人处在具缚凡夫地位，宁可按照事相规程，一丝不苟地以身励行，决不可以狂妄自大、空腹高心，【执理废事】；事则法尔与理相偕；事上做到，则理在其中。若废于事，则理无所寄，以理无能离事独立故。即使明心见性大彻大悟之人，亦犹须孜孜矻矻无懈修持，方堪断惑证真。我等直须厌离娑婆，如离厕坑，如出囚所；欣求净土，如思故乡，如奔宝所。未证无生法忍，未达寂光，执理废事，深陷邪见深坑，招致诽谤正法之重愆，一旦堕落，必至无间，求出难期。