首页 > 公元1082年苏东坡在赤壁前写下了著名的什么

【前赤壁赋--苏轼(国学治要五-古文治要卷一)】

【原文】

壬戌(ㄖㄣˊ人ㄒㄩ须)[1]之秋，七月既望[2]，苏子与客泛舟游于赤壁[3]之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(ㄓㄨˇ主)[4]客，诵明月之诗，歌窈窕之章[5]。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛[6]之间。白露横江[7]，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然[8]。浩浩乎如冯虚御风[9]，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙[10]。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹(ㄓㄠˋ照)[11]兮兰桨，击空明兮泝(ㄙㄨˋ素)流光[12]。渺渺兮予怀，望美人兮天一方[13]。」客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕[14]，如泣如诉；馀音嫋嫋(ㄋㄧㄠˇ鸟)[15]，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(ㄌㄧˊ离)妇[16]。

苏子愀(ㄑㄧㄠˇ悄)然[17]，正襟危坐[18]，而问客曰：「何为其然也[19]？」客曰：「『月明星稀，乌鹊南飞[20]。』此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪(ㄌㄧㄠˊ辽)[21]，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻(ㄓㄨˊ竹ㄌㄨˊ卢)[22]千里，旌旗蔽空，酾(ㄕ施)酒[23]临江，横槊(ㄕㄨㄛˋ朔)赋诗[24]，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚(ㄓㄨˇ主)之上[25]，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏(ㄆㄠˊ袍)樽[26]以相属。寄蜉蝣于天地[27]，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾[28]，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风[29]。」

苏子曰：「客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。」

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍[30]。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

【注释】

[1]壬戌：宋神宗元丰五年，岁次壬戌。

[2]既望：望日的后一日，十六日。

[3]赤壁：此地为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。

[4]属：通「嘱」，致意，引申为劝酒。

[5]明月之诗：指《诗经·陈风·月出》。窈窕之章：《月出》诗首章为：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。」窈纠：同「窈窕」。

[6]斗牛：星名。二十八星宿中的斗宿(南斗)和牛宿。

[7]白露：白茫茫的水气。横江：笼罩江面。

[8]纵：任凭。一苇：比喻极小的船。凌：越过。万顷：极为宽阔的江面。茫然：旷远的样子。

[9]冯虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚：凭空，凌空。御：驾御。

[10]羽化：道教把成仙叫作「羽化」。登仙：登上仙境。

[11]桂棹兰桨：用兰、桂香木制成的船桨。棹：船桨。同「櫂」。

[12]泝：逆流而上。

[13]美人：比喻内心思慕的人。

[14]怨：哀怨。慕：眷恋。

[15]嫋嫋：形容声音婉转悠长。亦作「袅袅」。

[16]嫠妇：寡妇。

[17]愀然：忧愁凄怆的样子。

[18]正襟危坐：整理衣襟，（严肃地）端坐著。

[19]何为其然也：箫声为什么会这么悲凉呢？

[20]所引是曹操《短歌行》中的诗句。

[21]缪：通「缭」，盘绕。

[22]舳舻：船尾和船头，泛指船舰。

[23]酾酒：滤酒，这里指斟酒。

[24]横槊赋诗：形容意气风发的样子。槊：长八丈的矛。横槊：横执长矛。

[25]江渚：江中小陆地。亦指江边。

[26]匏樽：以乾匏制成的酒器，后泛指一般酒器。

[27]寄：寓托。蜉蝣：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。

[28]须臾：片刻，形容生命之短。

[29]遗响：馀音，指箫声。悲风：秋风。

[30]狼籍：凌乱。

【译文】

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风徐徐吹来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中「窈窕」这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间慢慢移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连著天际。任凭小船漂流到各处，越过那茫茫的江面。前进时就好像凌空乘风而行，并不知道到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。

在这时喝酒喝得高兴起来，敲著船沿，打著节拍，应声高歌。歌中唱道：「桂木做的船棹兰木做的船桨，桨划破月光下的清波啊，船在月光浮动的水面上逆流而上。我的心怀如此悠远，内心思慕的美人却在天边遥远的那一方！」有会吹洞箫的客人，依著节奏为歌声伴和，洞箫「呜呜」作声，又哀怨又思慕，既像啜泣也像倾诉，馀音在江上回汤婉转，像细丝一样悠长不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：「（箫声）为什么这样（哀怨)呢？」客人回答：「『月明星稀，乌鹊南飞』，这不是曹孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，豪情万丈地面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，（在江上）驾著这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。哀叹我们的一生只是短暂的片刻，羡慕长江的没有穷尽。（想要）同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将悲情藉著箫声的馀音，托寄在悲凉的秋风中罢了。」

我问道：「你可也知道这水与月否？生命的流逝看似这江水，一去不返，生命的本质其实并没有真正逝去；事务的消长看似时圆时缺的月相，事务的本质终究又何尝有所增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时时刻刻在变动；而从事物不变的一面看来，天地万物和我都是永恒无尽的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到音乐，进入眼帘便绘出美景，取得这些不会有人阻止，享受这些也不会有止尽的时候。这是大自然恩赐的无穷尽的宝藏，你我正可以一起享用。」

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

【注】1079年，苏轼被谪贬到黄州（今湖北黄冈），于1082年写下了这篇作品。作品描写的是苏轼与客人泛舟赤壁，谈论赤壁之战，进而至天地人生的过程。宋神宗元丰五年（1082年），苏轼曾于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《前赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

【苏轼的赤壁赋讲什么道理？】

我一直都认为，苏东坡的许多作品都体现了他对人生的体悟和对宇宙的沉思，所以，千百年来为世人称颂不绝。

然而在众多佳作中，我觉得只有《前赤壁赋》最能体现苏的豁达乐观的人生态度。

全赋在写景叙事时注入作者主观情感，文辞飘逸清俊，传达思想深刻而富有理趣，因而得以作为古文经典入选高中语文教材。

深刻地说，全赋就是一场关于宇宙人生的对话，是哲理与诗情的高度融合。

《前赤壁赋》以水月开始，再以水月结尾。从最开始的自然情景，到结尾的哲理思辨，字里行间弥漫着透澈人心的广大与澄明。

这首赋写于公元1082年，也就是宋神宗元丰五年，这时的苏轼被贬在黄州，心中十分苦闷。于是在月圆之夜，与客泛舟夜游赤壁，想借这良辰美景一吐胸中块垒。

起先“水波不兴”，作者非常主动地“举酒属客”，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章”。以抒发胸中的苦闷。随后“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”表面是好像月亮对他留恋不去，其实，是作者委婉地表达了自已对月亮的无限眷恋，并无意中流露出了愉悦的心情。

而正是这种心情，使作者忘记自我，忘记俗世，自然而然地融入眼前的夜景中：茫茫江水川流不息，自己就像一夜扁舟，放任自流，在无尽的虚空中“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。

此刻的作者，感受到了一种前所未有的逍遥与解脱：天地于我是广阔的空间与自由，而不再是牵扯和羁绊。

随后，作者情绪更加高涨，不仅“饮酒乐甚”，还“扣舷而歌之”。作者唱道“击空明兮溯流光”，可见此时的作者已经在用这清洁的月光与水来陶冶自已被尘世扰攘不堪的心灵。同时也借这首歌表达了自己渴望摆脱俗世的成败得失、悲欢离合的希望。

此刻的月亮己经从东山之上走进了作者的内心，从自然物理走向了思想精神。他期待着月亮能给他安慰，给予他精神上的空明，如神仙般的自在，但不久，理智又将他拉回现实，“渺渺兮予怀，望美人兮一方”。俗世悲苦又袭上心头。

这种愁绪瞬间引起了思索对比，最后得出结论：人在天地间不过是极短暂的存在。

这显然是苏轼对过去的人生际遇的一种总结。在之前的《念奴娇?赤壁怀古》中，作者还在怀念周瑜等历史人物的雄姿英发，感慨自己的渺小。

而到《前赤壁赋》，作者己经更进一步的认识到：即便曹操那样伟大的英雄也在自然面前败落。可见他此时己经摆脱了对个人命运的关切，将哲理的沉思上升至人类生命的普遍有限性。

随后，在下一段，作者又进一步加深了这种哲理性思考：水虽然不断地流淌，但不会减少，月亮虽然有盈虚之变，但最终仍然没有增损。因此时间的永恒或暂短只是一个相对的概念。

可见，此时的苏轼已开始用道家思想来看待人与自然的关系了。

最后，苏说“且夫天地之间物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也”。这里苏轼不再执着，认为个人所追求的不是物质占有，而应该是心灵的契合。开始随遇而安，这也正是道家的天人合一思想。