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【如何齐家】

“齐家”是自相续成熟后利益他人的第一步。很多人虽然没有机会去“治国、平天下”，但至少会成立一个家庭。所以，对如何“齐家”这件事，每个人都应当进行仔细观察与分析。《大学》在观察“齐家”与“治国”关系时，表面上虽然没有花很多篇幅来阐述如何“齐家”，但实际上已经说了很多。这是因为前面所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”这五者，都是“齐家”的前行。从八目的因果关系来看，要想齐家，首先通过“格物、致知、诚意、正心、修身”这五个次第来完善与成熟自心是前提条件。如果自心没有完善却想去完善他人，自心没有成熟却想去成熟他人，这是不可能的事情。正如《大学》中所言：“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这段话中，“不恕”的字面意思是“让人不能理解、原谅”，引申为让人不能理解、原谅的错误的身口意；“藏”的意思是，错误的思想、行为、语言虽然表现了出来，但是自己却不知不觉；“喻”就是“使他人明白”的意思。所以，连贯起来，这段话的意思是，自己对自己身口意之上的错误或缺点都不知不察，而想让他人明白并改正他们自己身口意之上的这个同样的错误或缺点，这是从来没有的事情。例如，自心天经地义地认为“人不为己，天诛地灭”，身口意也是这样“虔诚”地奉行，却能让他人明白自私的坏处，并改掉自私的习惯，这是永远都不可能的事情。又如，如果自己理所当然地认为赌博打麻将并不是什么坏事，而是能带给人安乐的事情，却能让自己的子女明白赌博打麻将的坏处，并永远不介入此事，这也是不可能的。自己内心真诚地认为，看电视不是放逸之事，对自己的身心是有帮助的，却能让子女明白看电视的坏处，并不看电视，这也是不可能的事情。所以，《大学》原文中说：“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。”君子之人，自己明白并做到之后，才会去帮助他人明白并做到，自己不明白并做不到，就不会去强求他人明白并做到。其次，从八目的因果关系还可以看出，“格物、致知、诚意、正心、修身”这五者也是齐家的具体操作步骤。一个人用什么来齐家呢？用正确的行为和语言，正如前文所说：“身修则家齐。”一个人与任何其他一个人打交道的“界面”就是行为与语言，起心动念隐藏在自心中，虽然操纵着自己的行为与语言，但是他人却无法观察到。所以，齐家靠的就是正确的行为和语言。如果一个人的行为与语言有了偏差——也即不符合客观事实，就根本无法利益他人——也即齐家、治国、平天下。人的行为和语言在什么情况下会出偏差呢？在自心被烦恼所控制的情况下。正如《大学》所言：“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”若人心被“贪爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰”这些烦恼所控制，则行为和语言就会出现偏差；而行为和语言出现偏差，则齐家必然不能成功。例如，如果父母对大儿子贪爱，对二儿子嗔恨，对两个儿子的行为和语言就会表现出不公平，这样就根本无法利益这两个儿子。又如，对待自己的配偶，不用谦让的心对待，而是自私自利，只管自己不管对方，这样夫妻之间的关系必然很糟糕，如果是这种情况就根本谈不上利益对方了。人心怎样才能不被烦恼控制呢？就是通过“格物致知”的方法来达到“意诚”的境地。人心一旦达到“意诚”的地步——也即符合客观事实，就不会被烦恼控制了。所以，不断地“格物、致知、诚意、正心、修身”是“齐家”的关键。正如前文所说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”修身这件事没有做好，谈何齐家呢？对于齐家来说，《大学》中着重强调了“孝、悌、慈”这三种素质的培养与训练。这从“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也”以及“为人子，止于孝；为人父，止于慈”这两句话中可以看出。如何培养“孝、悌、慈”的这三种素质呢？具体来说，首先对“孝、悌、慈”这三者进行格物，明白它们在齐家中的作用，这叫致知；反复观察和训练，自心就会培养起“孝、悌、慈”的信念与习惯，这叫“诚意”；有了“孝、悌、慈”的习惯，面对家人，自然就会有“孝、悌、慈”的起心动念，这叫做“正心”；有“孝、悌、慈”的起心动念，行为和语言就能达到齐家的目的。总之，对于“孝、悌、慈”这三种素质，不断地进行“格物、致知、诚意、正心、修身”，就能达到“齐家”的目的。下面，我们先对“孝、悌、慈”这三者从总体上进行观察（格物），以期对这三者的重要性及其作用有一个总体的了解（也即致知）。《大学》为什么仅强调“孝、悌、慈”这三种心态在齐家中的作用呢？因为一个人在家庭中有三种基本角色：作为晚辈的子女、作为平辈的兄弟姐妹或夫妻、作为长辈的父母。如果自己是晚辈的角色，就应当用“孝”的心态与父母相处；如果自己是平辈的角色，就应当用“悌”的心态与兄弟姐妹或配偶相处；如果自己是长辈的角色，就应当用“慈”的心态与子女相处。由此可见，强调“孝、悌、慈”这三者基本上就能在家庭中担当好所有的角色。所谓“孝”，是指子女对父母的仁爱；所谓“悌”，是对兄弟姐妹之间的仁爱，或配偶之间的仁爱；所谓“慈”，是指父母对子女的仁爱。所以，“孝、悌、慈”这三者本质上都是仁爱，只不过表现于家庭中的不同角色而已。当然，所有的这些仁爱，首先是发端于内心，然后表现于外在的行为与语言之上。古人将良好的家庭关系归纳为“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妻顺”这六个字，意思是：父母要用慈心对待子女，子女要用孝心对待父母，兄长要对弟弟友爱，弟弟要对兄长恭敬，丈夫要对妻子忠诚，妻子要对丈夫柔顺。由于兄弟之间、夫妻之间是平辈的关系，所以他们之间的关系实际上都可以包含在这里所说的“悌”之中。《论语》中说：“其为人也孝弟（同“悌”），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（同“悌”）也者，其为仁之本与！”这句话的意思是，如果一个人在家为人孝悌，而在外触犯上级的情况，是很少的；不触犯上级，却给他人带来混乱与灾难的情况，也是没有的。君子之人善于从因求果，因具备了，果自然就会得到。孝悌实际上是仁爱心的因啊！从这句话可以看出，一个人在家具备了孝悌的习气，自然就会具备仁爱心；有了仁爱心，走上社会之后，自然就不会犯上作乱。这句话虽然只说了“孝悌”，实际上，“慈”可以培养仁爱心的原理也是一样的，一个人在家对子女有真实的慈心，走上社会自然就会对其他幼小的孩子生起慈心。

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